[北京大军经济观察研究中心编者按：这是仲大军先生为最近在江苏徐州召开的一个仲子研讨会所写的文章，其中最重要的思想是论述了领袖与集团其他成员的关系，譬如，以前人们一般认为儒家思想是孔子一个人的思想，而仲先生认为儒家思想是儒家教育集团成员众人共同思想的产物，孔子是个归纳者，整理者。就象今天的毛泽东思想，决不是一个人的思想，而是中国共产党一个社会集体的思想。仲先生的文章第一次将儒家思想与孔子个人做了分析，这对于正确研究历史和对待古代人物，有极大的作用。 文章写得有理有据，引经据典，绝非个人杜撰，请大家重视！]

仲由子路是儒家学派的奠基人之一

——儒学并非孔子一个人的思想

北京大军经济观察研究中心主任  仲大军

2008年6月17日星期二

我们的先祖仲由，字子路，是儒家文化的重要创始人，是儒家文化伟大的创造者和实践者。当今我国社会许多优秀的思想品格都可以在仲子身上找到。仲子思想是我国思想文化史中一个重要渊源，是儒学思想中最重要的成分。

但是，自从汉代独尊儒术之后，两千多年来，中国社会一直独尊孔子，塑造了孔子的神圣形象，而对当年儒家教育集团的重要创始人和管理者——仲子，并没有给予公正的评价和应有的重视。

21世纪的今天，我们必须重新认识历史，发现我们的祖先仲由当年在儒家教育集团中所发挥的重要作用，还历史的一个真相。特别是我们要探讨，仲子的思想品格对今天社会的作用和意义。子路有哪些思想需要在今天发扬光大？哪些优良传统需要世代传承？

一、孔子的思想也就是儒家团体的思想，包括子路的思想

子路是与孔子相处时间最长、说话交流最多的人。孔子的思想在很大程度上是受子路影响的，孔子思想的形成与他周围最亲密的几个同事和朋友兄弟有密切的关系。没有一个集体的思想氛围，没有一个志同道合的群体，没有社会一定群体的拥护和赞成，孔子是独木难以成林的，儒家学派也是难以形成的。因此，儒家学说与其是孔子一人的思想，不如说是儒家弟子群体的思想。

儒家的思想决不是孔子一个人想出来，而是与广大师生和同事一起切磋研究后形成的，儒学思想必须是一个社会集团思想氛围的产物，是社会中一群人的价值观念，儒学与当时的社会是鱼与水的关系，只有在鲁国这个社会和文化氛围里，只有在与仲由子路这么一帮朋友中，才能诞生孔子的思想体系。

孔子与子路以及众多的弟子们决不仅仅是单向的学习关系，而是双向的学习关系。孔子一生曾教过3000多学生，其中可称为贤人的有72个。孔子接触到这些多的贤良的学生，怎么能不从中获得大量的反馈呢？譬如孔子总结的仁与孝、忠与义，就与子路有关。

但遗憾的是，《论语》中只记载了大量弟子询问孔子的话，很少记录老师和学生切磋的话。例如：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

再如：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？” 对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

再如：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

《论语》中也记录子路参与评论的一些言语，譬如子路对那个到人家家里借宿了一晚上的隐者的评论：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

这段话可谓精辟之极！其实以孔子为代表的儒家思想都是有子路等人参与讨论过的，然后形成了儒家思想。就象今天的毛泽东思想一样，决非都是毛泽东一人的思想。它是整个中国共产党革命群体的共识。孔子所代表的儒家思想也决非孔子一人的思想，必然是一个集体的共识。所以，子路是儒家学说的奠基人是决不夸张的。

有相当多的时候，孔子的话是要遭到反驳的，学生并不赞成老师的观点。不仅子路经常反驳孔子，其他一些学生也经常表现出不同意见。如孔子主张父母死后守孝三年，而学生宰予明确反对，并举出理由说君子为了守孝而三年不干活，不演习礼仪，不练习音乐，就必然“礼必坏，乐必崩，谷必没”。孔子对此也无可奈何。

这一段原话是这样说的：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”（见《论语》）

也并不是所有学生都认同孔子的思想和儒家的思想，如澹台灭明、墨子等人，就是不赞成儒家学说而离家出走另起门户的著名学者。

子路与宰予可能一样，也反感儒家的一些繁文缛节，因此不免时有所抵触。加上子路耿直的性格，经常直言不讳地批评孔子（例如批评孔子在卫国见国君夫人南子），这都在一定程度上影响了后代卫道士对他的评价。

特别是宋明两代的卫道士又把孔子给绝对神圣化了，孔子教育集团的其他成员都成了围绕着圣人转的“门徒”，象子路这样一位地位重要的人物竟然混同于颜回、子游、子张这一群小孩子的行列，这与当时的历史是大相径庭的。

子路、颜路、曾点、冉耕是和孔子一辈上的人，只比孔子小七八岁八九岁，是孔子当年聚徒办学时最早的一批学生。而冉求、颜回、子贡、曾参等都是比子路小20多岁的晚辈。颜回是颜路的儿子，曾参是曾点的儿子，冉求是冉耕的侄子。至于说子张、子游等就更小了。子路在 以后大半生的时间都是在帮着孔子办学，是儒家教育集团的掌门人之一。

孔子的身边是一个教育集团，是一个簇拥着许多朋友、兄弟和学生的社会。孔子的思想既影响着周围的人，也被周围所影响。而子路就是一个对孔子影响较大的人。子路的忠勇和仁孝都曾深深地感动过孔子。在周游列国的路上，有一天子路感叹地说，现在我们这么多人，一出动就上百辆车马，有很多粮食，可当年我家穷，为了让父母吃到一点米，要步行一百多里路到城里去买，现在我的父母活着有多好啊！孔子听后感叹到：子路不仅在父母生前孝顺，而且死后也以思念的方法孝敬父母，这是真正的孝啊！

二、仲子在儒家教育集团中的重要地位，子路是唯一能管住孔子的人

有四件事情可以反映子路与孔子的关系，第一件是鲁国贵族季氏的家臣公山不狃(niu)与季氏不和，于是占据了费邑，想搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意，但子路出来阻拦了。在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里作好事。   （公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”）

第二件事是晋国贵族赵简子的家臣佛肸（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务。孔子又想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。（《论语·阳货第十七》：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”）

这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中唯一能管住孔子的人，并且子路为人是有主张的，乱臣贼子或者是不正派的地方权贵，我们是不能到那里去升官发财的，即使是身处困境，也要耐得住寂寞，不务虚名。从这两件事中既可以看出子路在孔氏教育集团中的地位，又可以看出他的人品性格----为人正直。

还有一件事，虽然子路没能阻止孔子见南子，但子路的不高兴态度，使孔子很难堪。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”通过这件事，可以看出孔子被子路管着的关系。

谈到地位，在后人的理解中，在孔子教育集团中，除了孔子，其他人都是学生，这种看法是不正确的。孔子建立一个学校，必须有老师，有管理者和经营者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要专人去办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角色就象今天学校里的教务长一样，握有经营权。所以，子路能管得住孔子。

第三件事也可以反映出子路与孔子不寻常的关系。孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国。这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。

第四件事是孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。“子疾病，子路使门人为臣。” 在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣，但通过这件事可以看出孔子家的事都要通过子路来指挥的。这件事可以看出子路与孔子是什么样的特殊关系，连后事都要子路来张罗和操办。

三、子路曾是儒家教育集团的第二号掌门人

子路曾是鲁国著名的将军，是执掌鲁国大权的季氏家族的重要家臣。在帮助恢复鲁君权力的过程中，他“勇坠三都”（拆掉三家贵族高大的城墙），威名赫赫。因此，子路是儒家教育集团中被公认的从政资质最高的一个人，也是在政府中做官做到官位最高的一个人。

孔子对这一点非常清楚，一提起做官，首先要提到子路，其次是冉求。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”

在孔子被迫离开鲁国周游列国期间，子路辞官不做，回到孔子身边。在这一期间，子路无疑是孔氏教育集团的二号掌门人，是儒家教育集团的主要领导者和指挥者。出国后，学校发展到较大规模，一出动往往是上百辆车子，学生人数几百人，子路是这个学校的主要管理者和教育者。他不仅是儒家教育集团的创始者、管理者，经营者，也是老师，教授。譬如“六艺”中武艺，肯定有几门课程是由子路来教授的。

从公元前531年孔子办学那一天起，到公元前486年孔子结束在外国的颠沛流浪回到鲁国，在这45年的时间里，子路与孔子是最密切的同事、朋友、师徒和兄弟。子路应当说在这一期间是儒家教育集团的主要领导人，特别是子路在儒家教育集团的安全发展方面，做出了重要贡献。

子路是当时鲁国有名的武士，刀剑超群，力大博虎，山东济宁地区至今存留子路“捋虎尾”的地方。孔子结交子路的目的就是安全。在那个时事险恶的时代，武力和力量是不可缺少的要素。孔子必须在有一定武力为后盾的基础上才能从事教育事业。因此，在那个时代，所谓的教育集团在一定意义上也是武装集团和武力集团。

这一点在后来的周游列国中表现得特别明显，孔子囚蔡、困陈、险宋时，之所以没有被当地人消灭，完全是因为他们是一伙武装的文化教育工作者，子路是为首的将领。他们靠自己的武装实力抵御了来自各国的敌对势力。遗憾的是，后代人逐渐把孔子教育集团中的武学教育内容淡化了。儒学的主要内容只剩下了四书五经。同时也把子路的作用忽视了。

如果没有子路为孔子保驾护航，儒家学说是否能流传下来，儒家学派能否在社会上发生这么大的影响，都是个问题。

后来墨子发扬光大了儒家的武学精神，使墨家弟子更象一支具有严密组织纪律的军队。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 

四、仲由是儒家思想伦理最伟大的创造者和实践者

从仁、义、礼、智、信、忠、勇、孝、廉、耻、简、约等各方面看，仲由子路都是这一思想伦理的倡导者和实践者。子路不仅是思想和伦理的贡献者，而且也是一个伟大的实践者。

《论语》中有这样记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”从这句话中可以看出子路是一个多么重视实践的人。我国古代有“一诺千金”、“一言九鼎”等词语，子路就是当时鲁国有名的一诺千金、一言九鼎式、说到做到的人。

守信用是子路的最大特点。正是由于武士有着格外崇高的义气与品格，所以子路当时在鲁国有着极高的威望。举一个事实就可以知道。当时鲁国与南部相邻的一个小国邾国交涉事务，为了确保安全，邾国要子路出来做保证，可见子路当时在鲁国以及周边国家的信誉和威望。

“由也果”，子路办事果断勇敢，具有高效率，是最伟大的实践家。孔子对子路这一特点了解得非常清楚：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”

子路还是勤恳勤恳为人民服务的好官。子路曾请教孔子如何做官，孔子说，身先士卒，吃苦耐劳，不知疲倦。（子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”） 这是中国最早的政治学，儒家政治学。子路肯定会按孔子的话去做，无论是在鲁国和在卫国，子路都是辛苦为民的好干部。

特别是，子路是我国最早的共产主义者。子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 这句话可以看出子路的豪爽大方和热道心肠。

子路的忠孝仁义、扶微济困也是他最突出的特点。山东地区至今流传着子路“百里负米”的故事。反映了子路对父母的热爱和孝顺。

而在忠诚、守责方面，子路又以自己的行为证明了儒家的道德价值。子路为了阻止奸臣贼子篡权乱国、为了平息卫国的政变而死，反映了仲由忠实于国家和社会，为职责而死，至死履行了他的责任。

子路反对孔子明哲保身的处世之道，是孔氏教育集团中最忠勇正义、刚直不阿的人。孔子对子路会冒死赴义这一点看得很清楚。因此，他说过仲由“不得其死然”的话，后来的事情果然如孔子所预测。

子路结缨而死，反映了他堂堂正正的人格威严，死也要死的庄严。

“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？” 我们在子路的身上发现了超越物质的人格尊严。

子路身上“君子固穷”的这一特点也很重要。当今中国社会很多人做不到坚守穷困，走上坑蒙拐骗的道路。今天的社会特别要学习子路这种精神。（在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”）

公元前504年，当孔子仕途坎坷，在鲁国待不下去的时候，子路放弃季氏家宰优厚的待遇，毅然与孔子一起踏上逃难的路。孔子感叹地说：“道不行乘桴浮于海，从我者其由与！”

这一件事反映了子路为人的忠诚豪爽。

五、孔子与子路，谁是真正的老师？

在实际生活中，子路是主要的当家人。因此更多的时候孔子是听子路指挥的。

子路重视在实践中学习，反对死读书，讨厌空谈，强调实践能力和在实践中学习，在这一点上他与孔子曾发生过争执。就象本文开头的那一段，子路嘲笑孔子必先正名的教条主义做法。

这种争执和分歧经常发生在他们之间。例如，子路在季氏家当总管时，任命学习还没毕业的子羔为费邑宰，孔子说那是害人子弟，子路反驳说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”

子路认为子羔可以在实践中学习，不一定死读书。从这段话中可以看出，即使子路与孔子交往这么多年，子路对孔子也不是言听计从，子路对知识的获得仍然有自己的看法。

子路是孔子亲密的同事和朋友，但子路对孔子的许多做法一直持反对意见，譬如子路反对孔子拜见卫国夫人南子。子路在问路时碰到一个隐者，问孔子是个什么样的人，子路不答。“叶公问孔子于子路，子路不对。” 之所以子路难以回答，主要是子路并不赞成孔子的一些做法，心中怀着许多矛盾的思想。

看来孔子是子路的老师，但在实际生活中，子路实际上严格地管束着孔子。所以，在子路与孔子之间，谁是真正的老师还很难说。

尽管两人在平时磕磕碰碰的，但子路还是从心里敬佩孔子的智慧和知识。凡是孔子说得对的地方，子路都牢记于心。譬如，孔子表扬子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？”孔子在这里引用了诗经里的一句话：“无欲则刚，有什么不好。”

子路听后，终身诵之。这件事可见子路的好学与勤恳。

子路对老师和朋友的忠心耿耿也是令人感动的。子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”（诔文上说，为你向天神地祗祷告）

这段话反映出子路对孔子的感情及关怀，子路与孔子之间长达四十多年的深厚友谊足可惊天地，泣鬼神。这种友谊和感情是亘古少有的。孔子与子路的故事足可以写成一部大书。

今天我们纪念追忆我们的先人仲由子路，可以从中汲取无穷的智慧与力量。仲子是儒家教育集团最生动丰富的一个人物，我们要将仲子身上道与义的精神发扬光大。

六、孔子与子路的亲密关系

在孔氏教育集团中，子路与孔子的关系最为特殊。首先看辈分，孔子大子路9岁，子路19岁那年认识的孔子，当时孔子28岁，还没开始办学。按任继愈先生的考证，孔子办学是从30岁开始的。这说明，在正式办学前，子路就是孔子的朋友，小兄弟。孔子在这帮兄弟中又是大哥，又是老师。子路算是孔子最早时的第一批学生，也是一辈上的兄弟朋友。应当说在以后的50年时间里，他们俩的关系主要是同事和兄弟朋友关系。

孔子与子路的关系可以从《论语》中的一些话语中看出。孔子到卫国去后，子路问孔子，如果卫国国君起用你来治理国家，你将先干什么？（“卫君待子而为政，子将奚先？” 孔子曰：“必也正名乎。”）

子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之愚也，奚其正？”

孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

这一段对话发生于他们俩个共事20多年后周游列国期间，这段话可以最清楚地反映两人之间的关系。子路与孔子在一起二十多年了，甚至一直到老，两人之间的对话还是这样“童言无忌”。这说明了两人关系的非同一般。这不仅仅是个说话坦率地问题，也说明了他两人辈分，关系和身份不密切到一定程度，是决不能这样说话的。

子路与孔子的关系是整个孔子教育集团中最特殊的一对关系。也可以说，子路与孔子的关系是孔氏集团中任何人都无法比拟的。只有有了这种关系，才能使二人说起话来口无遮拦。

作者简介：

仲大军，1952年6月出生于山东济南，维字辈，是仲由的第75代孙，1968年毕业于济南山师附中，先后在济南456厂、中国人民解放军9637部队、青岛邮电局工作，1978年考入上海复旦大学，1982年毕业分配至北京新华通讯社，1995年，调至国务院发展研究中心，2000年成立北京大军经济观察研究中心，现为中心主任，研究员，中国著名的经济学家，社会学者，文化名人。联系方法：北京西城区温家街2号，邮编：100031，电话：010-63071372，电子邮箱：zdjun@263.net，大军观察中心网站网址：www.dajun.com.cn

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